浅谈流派----白希群

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浅谈流派

----白希群

时间进入10年代，冷落已久的流派又热起来，先有非非舵主周伦佑著文《“流派学”确证》，重新梳理流派和确定诗歌流派标准及定义。后有朦胧诗元勋之一徐敬亚先生筹建了中国诗歌流派网，此一虚一实的动作，似乎印证了现代诗歌离不开流派，流派仍将主导诗歌发展方向的观念。其实近几年笑傲诗坛呼风唤雨的并非什么名门正派，而以猥琐不入流的居多，如沈浩波、徐乡愁的“下半身写作”，伊沙的口语诗，皮蛋的“垃圾派”等等。值得玩味的是周伦佑先生很宽容地将他们都定义为流派，不知是一种包容精神和观念的进步，还是对时下诗歌流派尴尬处境的无奈。正统诗歌流派沦陷已是不争的事实，像今天、朦胧诗派引领诗歌潮流，开创出一个时代的流派已杳如黄鹤，就是非非，神性写作这样的一时翘楚也垂垂老矣。我觉得徐敬亚先生的出手是有深意的，整顿流派新秩序的工作迫在眉睫。凝聚民间写作精英，弘扬民族文化精髓，再展理性思想力大旗，与国际现代派诗歌理性接轨，当是亟在解决的问题。
周伦佑先生的《“流派学”确证》，确有新意，读后深有启发。该文比较公允地分析了流派的特征和形成条件。对新诗形成以来的诗歌团体进行了梳理，对流派的作用和功能多有阐释。进而说明新诗的发展与流派密不可分的渊源关系。新的流派形成往往意味着新的风格、新的理念手法的诞生，甚至某种诗歌的革命。但周伦佑先生对诗歌流派的定性似乎还可商榷，只能作为一家之言，不宜成为盖棺定论之说。他确定的诗歌流派形成条件和标准，更多是对技术层面而言或细枝末节，当然我的理解不一定准确。我属于后学末进，大脑迟钝之人，自然不会长篇大论，只能粗浅地朴素地理解流派的含义。“什么是流派？《说文解字》解“流”为“水行”，解“派”为“别水”；在现在汉语中，“流”有源流，流向、流动、变动不居等多种含义，“派”的含义则介于宗派、派别、分野这三个近义词的边际之间。”（摘于周伦佑《“流派学”确证》）按我的理解流派应该是自然形成的派别。是先有实践（文本），后有理论的一种经验和理念的总结与完善，新月诗派、朦胧诗派无不如此。现在一些人往往刻意为之，千方百计想弄出个流派来，苦心孤诣、闭门造车地制造理论，而文本缺失，一旦理论形成又盲目排它，抱残守缺，此当下诗歌流派一大通病。
我认为诗歌流派是在对诗歌艺术探索过程中产生的不同艺术观点的团体。符合以下三个条件即为流派：
一。影响力。在某一时期产生广泛影响的诗歌团体或个人。流派首先是一种影响力，没有影响力谈不上流派。
二。对诗歌发展的推动力。对诗歌发展进步是否有实际推动，起决定作用。
三。探索与创新。有无新的诗歌主张，新的审美理念，新的手法技巧。决定了流派的不断流动性和沿续。
综合这三个因素，我们看到九十年代影响很大的汪国真诗歌的确不是一个流派。而“下半身写作”，“垃圾派”尽管差强人意，仍可算作流派，我认为周伦佑先生定义很准确。当然他用的是他的方法。但很多方法策略往往是殊途同归的。
流派的形成一般是有一个较长过程的，不是几个人喝顿酒就能搞出来的。像朦胧诗派就经历了白洋淀诗群前期铺垫，北岛、芒克的创作及《今日》刊印的推动，最后才形成蜚声全国的朦胧诗派。流派形成的标志是由一个或几个代表人物，拿出划时代前瞻性或具有技术领先性的文本，被诗歌界普遍认可，理论倒是其次。流派要有适当的参与者和支持者。它一般经历由个人写作创出体，然后形成小范围技术性的派，再到理念性大的流派的过程。当然顺序也可能被打破，先形成理念性的流派，再衍生出若干小的分支也时常有的。前者是追求共性的结果，而后者是个性的体现。
流派整体看呈现一种流动状态，随着认识不断深入，创作手法不断创新，成员作品风格呈现一种趋近，宗旨逐渐清晰、明朗、相对固定，而有别于已有的流派（团体）或诗歌风格，一个流派的地位就确立下来。流派的发展经历波浪形的变化，当诗歌繁荣时，流派也相对繁荣；诗歌萧条时，流派也相应萧条。但也不尽然，诗歌流派发展有它自身的规律。初始时流派较少，慢慢数量增多，呈百花齐放状态，然而良莠不齐。一些标志性人物或创新理论创立者领军的流派会脱颖而出，占据统治地位。其他小的芜杂流派将衰落，整个流派数量也会下降。最终发展为一个或几个大的流派一统天下的局面。它们的理论相对成熟，呈系统性和时代信服力。但观念相对单一、僵化，时间久了就会产生分化和衍生，以及又有新的理念主张出现，产生新的流派。这种周而复始的波浪变化只是流派的外在形式，且波浪的轨距会不断收窄。诗歌流派的内质变化则呈螺旋曲线不断上升，这是由诗界人士对诗歌认识的不断强化，不断突破局限所决定的。
尽管诗歌流派千变万化，还是有规律可循的。依我看来诗歌流派按理论形态可分为理念性流派和技术性流派。
一。理念性流派。理念性流派必有一个大思想理念作依托，是对原有理念的一种颠覆性的革命。如现实主义和浪漫主义这样涵盖比较广的风格流派，它们属于诗歌流派大的枝杈，他们一般形成于现代诗的早期或重大诗歌变革的时期，又如尝试派和朦胧派等。理念性流派主要是一种总体创作思路和指向的代表，大多反映了诗歌观念的转变以及对普遍规律的总结。
二。技术性流派。他们主要在技术环节上寻求个性化，依托出版物或媒体（含电子媒体），宣扬自己的观念。目前国内的流派大多数是技术性流派，包括非非主义在内的这些流派总的特点是设置了写作的具体规范，具有一定的排他性和自圆其说的诗歌审美体系，但过于自以为是和对技术的执著也限制了自身的发展。
诗歌流派就组织形态可分为：地域性流派和网络（媒体）性流派。
一。地域性流派。著名的如湖畔诗派和新月派。这种以地域为纽带连接起的诗歌流派，对诗歌的实际推动作用更强。他们通过本地区频繁的诗歌活动和诗歌生活，建立起对诗歌理念的共识，往往能取得实质性的诗歌成就，对本地区的诗歌水平的提升有决定性的意义。影响大多能超出本地区，在更大范围起到引领和示范作用。如被非非评论评为2011年“十大新闻”之一的红山诗社，就是典型的地域性流派，他们总的宗旨是致力先锋诗的探索和诗歌大众化的传播，取得的成绩有目共睹。地域性流派在传统概念中一般被定义为诗群或诗歌团体，这是不准确的。因为他们在参与诗歌进步过程中是有生的力量，不可过分拘泥于一些技术上的要求，而忽视它们对诗歌进步推动的实质。对地域诗歌的认可将是诗歌进步的一大进步，并由此促进地域诗歌的发展，增进各地域间的交流互动，最终提高汉语诗歌的总体水平。我认为地域性诗歌流派将是未来诗歌流派的主要形式。
二。网络（媒体）性流派代表有七月派和九叶派等。他们主要以出版物宣扬自己的诗歌主张和展示文本。而近些年由于网络的异军突起，逐渐成为此类流派最主要的传播方式，他们往往以网站为根据地，论坛为主要阵地，聚拢了一批年轻、思想活跃的诗人，交流更迅速，观念更前沿。今后这类的流派会不断涌现，即使别的类型的流派也会更加依赖网络。但由于网络的浮躁性以及人员的交叉流动，在流派的持久性和观念的统一性上会出现问题。
以上几种类型的诗歌流派往往相互渗透、包容。一个大的理念性流派下往往包含了几个小的技术型流派或地域性流派。地域性流派也会包含若干个小的技术型流派。如地域性诗歌流派红山诗派（红山诗社）就包含了张永渝的诗歌评书派、白希群的局部主义和张无为的学院派等几个小的技术性流派，但他们的宗旨是统一的，他们抱团出击，逐一发展，和而不同，正是诗歌流派存在的最佳状态。

[ 本帖最后由白希群于 2012-3-21 20:26 编辑 ]